今天我们要探讨的是《老子》中的第二十二章和第二十四章的内容。之所以将这两章的内容放在一起讨论，是因为它们之间有着紧密的联系，只是由于某些原因，它们的顺序在传世本中被颠倒了。
关于马王堆汉墓帛书《老子》甲本的内容，其中包括了这两章的相关文字。根据帛书本，22章中有这样的表述：“炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”而在24章中，则是：“不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗自矜故能长。”
传世本中的文字与帛书本有所不同。除了章节顺序的颠倒，文字也有一些差异。例如，“炊者不立”在传世本中变成了“企者不立”，并且增加了“跨者不行”。传世本还把“视”误写为“是”。
从西汉竹简本开始，章节顺序的颠倒现象就已经存在。尽管这个版本并没有出现前面提到的文字错误，但对于帛书本的前后顺序，许多学者持有不同的看法。
关于“炊者不立”的解读，文物局古文献研究室帛书本整理小组最初认为“‘炊’疑读作‘吹’，是‘古导引术之一动作’”，但这种解释并未得到广泛认同。随后，众多学者包括北京大学的高明先生、复旦大学的裘锡圭先生等都对此提出了不同的看法。最终，大多数学者都回归到了传世本的“企者不立”。
裘锡圭先生提出了一种新颖的观点，认为“炊”即“爨cuàn炊”，并解释为烧灶的人不能站着工作。但这种解释似乎并不符合修身者对职业特征的实际描述。实际上，“炊者不立”的真正含义是自我吹嘘者不能立足，也就是说，“自视、自见、自伐、自矜”都是自我吹擂的表现。而我们知道常人都以自吹自擂为耻，《梁书·萧昱传》中也有“夫自媒自炫，诚哉可鄙；自誉自伐，实在可羞”的说法。《老子》反而提倡“不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗自矜故能长”。这就意味着要有自知之明而不固执己见，珍爱自己而不高贵自己。而这也体现了老子的逻辑思想：从反面达到正面的效果。但这背后还有一个逻辑问题：古人对于充分必要条件的理解与我们不同。在古代逻辑学中，“小故”指的是必要条件而非充分条件。《墨子·经说上》中提到：“小故者不必全然之得也；大故者则必然之得也。”在这里，“不自视、不自见、不自伐、弗自矜”是成就“彰、明、有功、长”的必要条件而非充分条件。《老子》的表述在逻辑上是清晰且无误的。若误解老子的表达可能会让人误以为一个人可以不经过努力就能成功得到他人的敬重这其实是对老子思想的误解。实际上老子的逻辑推理在必要时是非常严谨的这也是以后我会详细讨论的从失真较少的帛书本《老子》中整理出的独特三段论逻辑所体现的。
