“半日读书，半日”是宋明时期知识分子所钟爱的一种生活方式，同时也反映了他们对“圣贤气象”的追求与体悟。这种追求带有一定的神秘色彩，因为通过来“体验未发”的事情，往往难以用言语明确表述，而试图通过逻辑理性去把握“圣贤气象”也是纷繁复杂，难以理清。
对于宋明理学的理解，仅仅依赖学术研究是不够的，还需要从精神体验的角度去深入了解。实际上，这是哲学的一个独特之处。与西方哲学相比，哲学更注重精神层面的体验、契合和领悟，强调精神境界的升华与展现。而西方哲学则更注重逻辑分析和理性沉思。
冯友兰和陈来等哲学家对哲学中的神秘进行了深入探讨。宋明理学中的“万物一体”、“主客泯合”等境界，以及心学传统中的神秘，都被深入研究。这有助于我们从另一个角度理解哲学的特点，深入探究某些命题。
神秘一直是基本经验的固有内容，如印度教的“梵我合一”、的“神（上帝）我合一”等。而在哲学中，神秘也是其追寻精神境界的固有特征之一。主流学术研究往往从经验的角度来界定神秘，但儒家哲学与传统之间的关系更为复杂。有些学者从鬼神观念、实践等方面入手，论证儒学在某种程度上与有关联。这种解释并不足以全面揭示问题的本质。
进一步的分析表明，哲学所追求的精神境界源于古活的基本经验，并进行了创造性的转化。心性论形态的哲学范式是这一转化和思想淬炼的理论结晶。精神境界理论是心性论哲学的重要组成部分，而神秘则是其心性论哲学的固有特征之一。只有在心性论哲学的理论语境和思想脉络中，精神境界和神秘才有意义，才能被真正理解。
对于宋明理学以及哲学的理解，我们需要超越简单的逻辑理性分析，深入到精神体验层面，才能真正领悟其内在含义。
