徐蘅苹整理的文章《响山与胡人》
第XXX期
响山位于宣城县南五里处，这是《方舆胜览》中的记载。据《潜确居类书》描述，响山位于宣城县，面对鳌峰，两崖对峙，下视可见响潭，潭上有钓台。权德舆的《宣州响山新亭新营记》也描述了响山的自然景色，耸峙，苍翠欲滴，其南有响潭，清澈可鉴。
关于“胡”字，它并没有一个明确的指代。在不同的语境和时代背景下，它可能指代不同的族群。在西汉时代，“胡”主要指匈奴，而在五胡十六国时代，“五胡”则指的是北方到西方的游牧，如匈奴、鲜卑、氐、羌、羯等。到了隋唐时期，“胡”更多地指的是西域人。但过去的一些用法仍然存在，因此根据场合的不同，“胡”有时也指突厥、回鹘等。“胡”最广泛的概念应该是“外国”或“外族”。
白居易的《胡杨旋舞》描绘了被称为胡杨旋舞的女性舞者在鼓乐声中快速起舞，舞姿宛如雪花在空中飘摇，又像蓬草迎风飞舞。这些舞者来自康居（粟特地区），他们不远万里来到东方。中唐诗人刘言史的《王中丞宅夜观舞胡腾》也描述了石国（粟特地区）的胡儿跳舞的场景。从这两首诗中，我们可以得出这样的印象：这些舞者中至少有一个人应该是白种人，而这个白种人来自凉州（现在的甘肃武威）。考虑到凉州是粟特人的大本营，基本可以确定这些舞者就是粟特人。日本中亚研究学者森安孝夫也指出，到的胡姬们多数来自操伊朗系统语言的地区，如索格底亚那（称粟特）、花刺子模等。所谓胡姬，就是指年轻的粟特女性。
李白与响山和胡人的关联是通过他的诗《九日登山》建立的。在这首诗中，李白描绘了与亲友登上响山的场景，其中也有“胡人叫玉笛，越女弹霜丝”的歌舞场景。李白的许多诗都描绘了他在有胡姬的酒肆饮酒的场景，如“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”。他对这些能歌善舞、有着异域情调的胡姬的喜爱可能也源于他的乡愁。他出生的碎叶城（今天的吉尔吉斯斯坦）与胡姬的家乡粟特地区（索格底亚那）在语言风俗上应有所相近。
关于宣城是否有“胡风”和“胡人”，除了李白的诗可以提供证据外，清人王琦注的《九日登山》诗也说明了这一点。宣城在唐代是一个经济繁荣的大都市，自然少不了流行的元素。如今，响山虽然已不再在城外而在城内了，但它依然是人们登高望远、怀古抒情、休闲娱乐的场所。在李白看来，无论是响山还是敬亭山都是他游历足迹的见证，也是他与友人相聚欢饮的场所。通过对自然景色与人文风情的描绘，李白将宣城的美景与自身情感紧密结合在一起，为我们留下了宝贵的文化遗产。
