《蒋凡解读〈世说新语〉》
夏学杰 记述
作家木心盛赞《世说新语》为知识分子的必读之书。对于这部短小精悍且意味深长的古籍，我也怀有深厚的喜爱之情。时常在闲暇之余，翻开书本，细细品读。
近期，蒋凡教授的《蒋凡解读〈世说新语〉》让我对这部古籍有了全新的认识。复旦大学这位资深教授并未局限于对原著的简单翻译和解释，而是深入挖掘了每一篇短小文章背后的故事背景，帮助读者从宏观角度把握魏晋时代的大背景，从而更深入地理解故事的成因和内在逻辑。全书结构清晰，分类阐述，如人物篇包括帝王、名相、名将、玄士、文士、名僧等不同角色的篇章，专题篇则涵盖教育、德政、士庶、清谈、情爱、军事、审美等多个领域。
魏晋时代的人为何表现出一种任性的风格？这其中的“任诞”二字颇有深意。蒋凡教授认为，“任诞”包含任达与荒诞两个层面。任达主要描述的是人在精神世界中的豁达和随性，重视回归自然的本性；而荒诞则体现在言行举止中打破常规，独树一帜。这种任诞放达的风气在魏晋时代蔚然成风，成为一种新的时尚，甚至可以说是“流行病”。
那么，这种任诞风气的源头在哪里呢？蒋凡指出，这既与当时社会崇尚的《庄子》《老子》及玄学思想有关，也与魏晋时期的社会环境息息相关。在这一时期，人们倡导个性，追求自然，抵制世俗束缚。以阮籍和嵇康为代表的“竹林七贤”的饮酒任诞行为，也是有其特定的历史背景。如鲁迅所言，司马氏篡位之际，阮籍因其名声大噪，故其行为多表现为饮酒避世，少言以自保。
蒋凡强调，若无视时代背景和条件，盲目模仿魏晋名士的放纵任诞，并非真正的“竹林名士”之风，而是东施效颦。例如王澄等后学之士，他们的任诞并非是对时代的抗争，而更多地是对生活的享受。那些仅仅模仿皮毛、冒充时髦的行为，已经远离了真正的任诞精神。
想要深入理解《世说新语》的深层含义，阅读蒋凡教授的这本书无疑是一个极好的选择。
