心学四句要诀解读：格物致知与致知格物
心学作为儒家思想的重要分支，实质上是“内圣外王”的哲学体系。最早由孟子提出，经过宋代陆九渊的充实和明朝王阳明的完善发展，形成了完整的心学体系。心学不仅继承了儒家的学说，而且对其进行了创新。孟子将仁定义为人心，王阳明则将良知视为道德本源，二者都强调道德内化于心。
王阳明对程朱理学的格物致知进行了扬弃，反对先知后行，强调知行合一，主张理在心中，心即理。心学的重要授课场景之一是天泉论道，王阳明在此传授了心学，并留下了四句真言，即心法四诀。
这四句真言是：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。要理解这四句真言，首先要知道什么是“格物致知”。
在《礼记大学》中，“格物致知”被记述为一种对事物发展规律的探索和研究的过程。通过不断研究事物，达到对知识的获取。从逻辑关系来看，格物在致知之前，先格物而后致知；然后才是意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平的过程。“格物致知”的本质在于遵循事物的发展规律，弘扬人间正道。
从传统的儒家思想理学角度分析，四句真言中的每一句都有其独特的含义。而我们从心学的角度去理解，“格物致知”应为“致知格物”。王阳明在《传习录》中明确指出：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”这里的格物，就是正心修身的过程，革除物欲，排除私心杂念和利已之心。“致知格物”更侧重于在实际行动中发现和遵循事物的发展规律。
阳学的核心在于亲民、天下、心灵的交流。无论是家人、朋友、弟子还是民众，甚至是平叛对象，都注重心与理的交流。阳学能够“立德、立功、立言”。对于心学心法四诀的理解，如果从陆王心学的角度分析，则会有不同的解读。但其本质都是强调向善、遵循天道规律、保持圣贤的道德规范的重要性。
为什么对心学四句话的解释会有所不同呢？这要从程朱理学和陆王心学的区别开始探讨。二者的相同之处在于都是性善论，都是教人向善的；但二者的区别在于教人向善的途径和方法不同。程朱理学注重通过学习研究探索事物发展的内存规律来知道什么是善什么是恶；而陆王心学则注重激发人的主动性，通过学习知道善恶的标准后按照善的标准要求自己保持圣贤的道德规范。因此陆王心学是典型的性善论提倡人人皆圣贤的理念激励每个人主动追求向善之道。只要按照圣贤的标准要求自己坚持做好善事行善举你就是圣贤。这种理念激发了人们向善的动力让他们明白圣贤的标准并不是遥不可及的而是可以通过自己的努力实现的这极大地鼓舞了人们的积极性也增强了他们内心的自信和力量这也是阳学的一个重要优点和价值所在同时它也关注实践指导通过知行合一将理论和实践紧密结合提高了实践中的能力和智慧从而达到道德完善的目的这也体现了阳学倡导心灵交流和沟通的理念总之阳学作为一种倡导人性向善哲学在不断地追求着人性的完善和社会的进步其核心理念和价值观值得我们深入学习和借鉴同时我们也应该结合自身的实际情况在实践中不断探索和创新以更好地发挥阳学的价值和意义为社会的进步和发展做出自己的贡献。
